«عرض خود می‌بری و زحمت ما میداری». 📝کشف حجاب واقعیتی اجتماعی.. 🖌بی تا مدنی

"عرض خود می بری و زحمت ما میداری"
📝کشف حجاب واقعیتی اجتماعی

🖌بی تا مدنی

|قسمت 2 از 2|

🔳سیمای زن ایرانی در مسابقات ورزشی رشته های مختلف در سطح بین المللی, طراحی لباسهای ورزشی برای تسهیل حضور قهرمانان زن با اشکال جدیدی از سربندها و سرپوشها و کلاههایی که نه تنها با جلباب صدر اسلام، که با مقنعه و چادر و فرمهای حجاب کنونی نیز فرسنگها فاصله دارند.
کلاههایی که نه تنها با جلباب صدر اسلام, که با مقنعه و چادر و فرمهای حجاب کنونی نیز فرسنگها فاصله دارند.

☑️چهره بی سرپوش اما محترم و معتبر صاحب ذهن زیبای ایرانی که شمع وجودش این روزها به خاموشی نشست و تصویر سایرینی چون: انوشه انصاری, پردیس ثابتی یا دهها زن نخبه ایرانی دیگر خارج از کشور,ِ

☑️" شهرزاد" کلاه بر سر(ایفا کننده نقش), ترانه علیدوستی(برسازنده نقش) با ورژنی مدرن از حجاب روی فرش قرمز, (البته علی رغم ویرایش سرپوش هنرپیشگان زن سریال 'عاشقانه'),

☑️بستر کنش های شادیانه ای چون چهارشنبه سوری ها, عروسی ها و جشن های ملی و کارناوالهای خیابانی جوانان ,

☑️کنشهای مدنی نوپدیدی چون چهارشنبه های "نه به حجاب اجباری" و در واقع آری به " اسمشو نبر"( کشف یا استحاله حجاب), چه بسا با سرهایی پوشیده اما سپید و نمادین,

☑️تجمعات سیاسی- مدنی ستادهای انتخاباتی حتی صندوقهای اخذ آرای زنان, واگن های زنانه مترو,... با طیف متنوعی از حجاب,

☑️سالن های سینما و تئاتر, مثلا کنسرت شاد امید حاجیلی در حد فاصل سالن تا پارکینگ نمایشگاه در پاسی از شب پس از پایان کنسرت,

☑️قرارهای طبیعت گردی و محیط زیستی, گروههای کوهپیمایی آخر هفته های جوانان,

☑️صفحات مجازی چون فیس بوک و اینستاگرام و تلگرام,

☑️جمع خودجوش و کثیر ترانه خوان در خیابان با همنوایی صدای غالب زنانه در سوگ پاشایی,

و ...

💢مواردی از این دست در اندیشه نظری بلومر فرود به زمین یعنی رجوع مستقیم به واقعیت عینی در جریان زندگی روزمره کنشگران اجتماعی است و مستلزم دوری از آسمان ذهنی مفاهیم از پیش بناشده برای فهم واقعیت اجتماعی بدون مفروضات(در اینجا کلیشه های جنسیتی) از پیش تعیین شده بوده که نظریه سلطه و حلقه های قدرت او را این گونه به ذهن متبادر می کند:

حلقه قدرت الزاما در برابر کنش پیوسته ای از التزام افراد به رعایت حجاب رسمی از سوی نهادهای حاکمیتی شکل می گیرد. فرایندهایی از سنگ فکری, پیش داوری و تبعیض را بر زنان جامعه تحمیل می کند که در شیوه برخورد نهادهای متصدی چون گشت های ارشاد باز می نماید. زنان اما بدون بوق و کرنا یا تریبون, در کنشی جمعی و پیوسته هر یک انتخابگرانه با جایگزین ساختن اشکال دیگری از حجاب یا نافرمانی مدنی در برابر حلقه های قدرت درونی, سبب به هم ریزی انواع تجویزی پوشش می شوند. از این طریق الگوهای تازه کنش, روابط قدرت عمودی را بر هم زده طرحی نو در می اندازند. حلقه های قدرت موجود شکسته شده حلقه های افقی قدرت کنشگران اجتماعی به موازات آن شکل می گیرند. این کنش جمعی, البته عنصر آگاهی جنسیتی را به پشتوانگی خود دارد. امروز زنان ایران موثق ترین نمونه پایان بخشیدن به هژمونی قدرت و سلطه پاتریارکی را در مورد واقعیت اجتماعی حجاب با ایجاد نظم اجتماعی نوین و در سکوتی معنادار ارائه داده اند. از این رو می بینیم در عمل کشف حجابی نامحسوس در برابر انواع کنترلهای محسوس و نامحسوس بنا بر اقتضائات و دستاویزهای گوناگون نسبت به این بازآرایی رخ می دهد.

اما حلقه اصلی قدرت نیز در برابر این حلقه های افقی که در گوشه و کنار شهر و به بهانه های مختلف و توسط زن- کنشگران شکل می گیرد, منفعل نمانده حلقه عمودی قوی تری می سازد بنام "حلقه سلطه": تشدید برخوردهای انتظامی اوایل تابستان یا شبهای عید از این نمونه اند.

به هر روی چه آن را "کشف حجاب قبلی" , "اختراع حجاب تازه", یا اصلا " اسمشو نبر" بنامیم, این واقعیت اجتماعی مدتهاست رخ می نماید و حاکی از دیالکتیک ساخت و کنش بر مبنای یک معنای مشترک است که زنان کنشگر اجتماعی فراسوی تعلقات طبقاتی و قومی در سرتاسر کشور پیام رسان آنند:

" ما خود تصمیم می گیریم که چه, چگونه, چه هنگام و کجا بپوشیم چرا که مفهوم "عفاف" به "حجاب اجباری" فروکاستنی نیست. "عرض خود مبرید و زحمت ما مدارید!"

منابع:
-تنهایی, ح, ا. بازشناسی تحلیلی نظریه های مدرن جامعه شناسی: مدرنیته در گذار. تهران: علم. 1391.

-هولمز, مری. جنسیت و زندگی روزمره. ترجمه محمد مهدی لبیبی. تهران: افکار. 1394.

💠با ما جامعه شناسی را به روز بخوانید🔻

@sociologychannel


http://uupload.ir/files/dtvz_img_20170726_105820.jpg