به علاوه ایده‌های مهمی درباره آثار و اندیشه ابن سینا و شیخ اشراق و خواجه نصیرالدین طوسی و صدرالمتألهین بیان شده است

به علاوه ایده های مهمی درباره آثار و اندیشه ابن سینا و شیخ اشراق و خواجه نصیرالدین طوسی و صدرالمتألهین بیان شده است. از جمله:

یازدهم) در برابر ایده رایج که ابن سینا فلسفه سیاسی را ذیل نبوت برده است؛ اظهار و نشان داده شده است که ابن سینا نبوت را در چارچوب فلسفه سیاسی تحلیل و بررسی میکند؛

دوازدهم) ایده جدیدی درباره نسبت دین و فلسفه در اندیشه ابن سینا ارائه شده است که با ایده رایج حکمت نبوی یا پیوند و یگانگی دین و فلسفه یا دین و سیاست متفاوت است. و گفته شده است که به نظر می آید از نظر ابن سینا – که نظر و تحلیل ماکس وبر هم مشابه آن است – فلسفه زاده و مرهون دین است و پیامبران ابراهیمی ما را به سوی عقل ورزی و فلسفه ورزی رهنمون گشته اند. در مرحله بعد همین عقل ورزی و فلسفه ورزی و دانش های عقلی و فلسفی مرهون راهنمایی پیامبران؛ در مقام داوری در مقابل مدعیات مدعیان پیامبری قرار گرفته است؛

سیزدهم) این ایده اظهار و نشان داده شده است که ابن سینا نسبت های گوناگونی میان دین و فلسفه و فلسفه سیاسی و سیاست برقرار می‌کند و تعاریف متفاوتی از فلسفه سیاسی ارائه می‌کند؛

چهاردهم) در برابر ایده رایج که نظریه وحی ابن سینا را به نظریه حدس محدود می‌کند؛ این ایده اظهار و نشان داده شده است که ابن سینا نظریه های متعددی درباره وحی دارد و این نظریه ها امکانات قابل توجهی را در تحلیل وحی ایجاد می‌کنند. و به نظر می آید که ابن سینا در مقام تحلیل و توجیه و بسط نظریه های وحی فارابی است؛

پانزدهم) درباره شیخ اشراق این ایده اظهار و نشان داده شده است که چگونه شیخ اشراق در همان مسیری که ابن سینا ترسیم کرده است حرکت می‌کند و چگونه با تحلیل هایی که شیخ اشراق از وحی و نبوت ارائه می‌کند نسبت های جدیدی میان دین و سیاست و اهداف سیاست و... پیدا می‌شود؛

شانزدهم) این ایده اظهار و نشان داده شده است که شیخ دو گروه نظریه های وحی دارد: مشایی و اشراقی، یا بحثی و ذوقی؛

هفدهم) این ایده اظهار و نشان داده شده است که چگونه برخلاف نظر رایج که خواجه نصیرالدین طوسی عقل را پیش پای دین قربانی کرده است؛ خواجه عقل را در مقام داور و حاکم و تصمیم گیرنده برای دین و احکام دین و... قرار می دهد؛

هجدهم) این ایده اظهار و نشان داده شد که دیدگاه علامه طباطبایی درباره ماهیت ترکیبی اجتماع در دیدگاه خواجه نصیرالدین طوسی سابقه دارد؛

نوزدهم) این ایده اظهار و نشان داده شد که چگونه تحلیل های صدرالمتألهین در ادامه تحلیل های ابن سینا قرار دارد و بسط دیدگاه های ابن سیناست. روشن است که صدرا این کار را در چارچوب نظری خود انجام می‌دهد؛

بیستم) ایده صدرای یک و صدرای دو اظهار و نشان داده می‌شود که چگونه چارچوب نظری صدرا در تحلیل سیاست و زندگی سیاسی تحول یافته است؛

بیست و یکم) این ایده اظهار و نشان داده شد که: گروه ها و اقسام عالمان و نسبت میان عالمان و حاکمان و... که صدرا برمی شمارد در کل اندیشه سیاسی وی تأثیر و معنای خاصی دارد؛

بیست و دوم) این ایده اظهار و نشان داده شد که: روش تفسیری علامه طباطبایی، در تفسیر المیزان، قابل ارجاع به دیدگاه صدرالمتألهین درباره منازل و مراتب قرآن کریم است.

🎯کانال دانش سیاست👇👇👇
@policypaper