دانش سیاست
دانش سیاست

این کانال جهت آشنایی با مفاهیم سیاسی،اصطلاحات و واژگان سیاسی،تحلیل های روز،اخبار و هر آنچه که در حوزه سیاست می باشد ،ایجاد شده است مدیر کانال: محمد سجاد شیرودی دانشجوی دکتری جامعه شناسی ایمیل: [email protected] ارتباط با ادمین : @S_h_shirody_2018

دانش سیاست
دانش سیاست
۰۷:۵۷ ۱۳۹۸/۰۸/۲۰

ریشه‌های توتالیتاریسم.. از نظر او «تنهایی منفی»، ویژگی توده‌های عظیم جمعیت در قرن بیستم است
توتالیتاریسم از طریق «ترور» و «ایدئولوژی» به دو شیوه جامعه مدنی را درهم می‌شکند و شرایط جامعه توده‌ای را تحکیم می‌کند: ۱. از طریق ویران کردن روابط میان انسان‌ها؛ ۲. از طریق ویران کردن روابط ادراکی انسان با واقعیت. ایدئولوژی و ترور فضای جامعه مدنی را از میان می‌برد و همۀ مردم را همسان می‌سازد. جامعه توده‌ای فاقد هرگونه تنوع و چندگونگی است. ایدئولوژی توتالتیر با عرضۀ تفسیر واحدی از کل امور ادارۀ افراد را برای اجبار درونی خود بسیج می‌کند …دکتر بشیریه؛ جامعه شناسی سیاسی. کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۲:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

چهارم؛ از نظر ابن سینا در التعلیقات؛.. در نتیجه اشیاء دفعة برای نفس متجلی می‌شوند
بدین ترتیب پیامبران از عقل بسیط برخوردارند. عقل بسیط آن است که دارنده آن معقولات را دفعة واحدة تعقل کند و همه معقولات جملة واحدة و دفعة واحدة در نزد او باشد به طوری که با شنیدن یک قضیه، حد وسط برای او حاضر باشد.. ب) نفس در مطالعه ملکوت با قوای خیالی و وهمی و مانند آنها همراه نیست. عقل فعال معنای کلی را به طور دفعة واحدة و بدون تفصیل و تنظیم بر نفس افاضه می‌کند. آن معنای کلی، از نفس به قوه خیال سرریز شده و به طور مفصل و منظم و با عبارات مسموع و منظوم، متخیل می‌شود. عقل فعال، در افاضه وحی به نفس، محتاج قوه تخیل نیست تا لازم باشد که با الفاظ مسموع و مفصل با نفس گفتگو کند. بنابراین در التعلیقات: وحی به صورت دفعة واحدة دریافت می‌شود و نه به صورت تدریج و تقطیع؛ وحی را نفس دریافت می‌کند و نه قوای نفس؛ وحی با سرریز از نفس به قوای نفس در قوای نفس صورت متناسب آن قوا را به خود می‌گیرد؛ در القای وحی به صورت دفعة واحدة از آنجایی که حد وسط در اختیار پیامبر قرار گرفته است در قضایایی که پیش می‌آید نیاز به فکر و ترتیب قیاس نبوده و با حدس مصاب، به نتیجه منتقل می‌شود.. گفتار ابن سینا در التعلیقات می‌توان ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۲:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

«پنج الگوی نوسازی نظام‌های سیاسی از دیدگاه ادوارد شیلز»..۱
دموکراسی سیاسی: اغلب دولت‌های نواستقلال می‌کوشند دموکراسی سیاسی به وجود آورند. در این میان، آنان مجبورند الگوهای غربی را با شرایط بومی «انطباق» دهند. برخی از خصوصیات زندگی سیاسی-اجتماعی این دولت‌ها، ویژۀ خودشان است؛ مانند هند …۲. دموکراسی قیمومتی: همان دموکراسی هدایت شده است. در دموکراسی قیمومتی، همۀ نهادهای دموکراسی سیاسی وجود دارند اما قوه مجریه به سبب انظباط شدید و بودن در دستان مردان قدرتمند پرنفوذ، قدرتمندتر است. احزاب و مطبوعات آزادی محدودی دارند؛ مانند اندونزی دوران سوکارنو …۳. اولیگارشی جانبدار نوسازی: در این نوع نظام سیاسی کارگزارها و سازمان‌های مخفی قدرتمند هستند که در آن‌ها «اولگارشی نظامی» قدرت سیاسی را قبضه می‌کند و یا یک «حزب سیاسی» با غیرقانونی اعلام کردن همۀ احزاب دیگر، قدرت سیاسی را در تصرف خود نگاه می‌دارد؛ مانند عراق …۴. اولیگارشی توتالیتر: «دولت پلیسی» است که از شیوه¬های اجبارحداکثر برای حفظ نظم و امنیت استفاده می‌کند. هیچ یک از کشورهای نواستقلال این الگو را نپذیرفته‌اند …۵. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۲:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

دوم؛ ابن سینا، در الرسالة العرشیة، مفاهیم به کار رفته در رسالة فی قوی الانسانیة و ادراکاتها را بسط می‌دهد
در تحلیل ابن سینا؛ کلام الهی، یا فیضان علوم الهی، ملک مقرب است؛ یعنی علوم خاصی برای پیامبر است. این علوم وحدت حقیقی دارند اما در قوای ادراکی پیامبر، تکثر می‌یابند. وحی القاء بلازمان به پیامبر است. بدین ترتیب در تحلیل ابن سینا تفاوتی میان کلام خداوند و علوم خاص و قلم و عقل فعال نیست. می‌توان برای بیان کیفیت وحی از مثال افتادن تصویری که مقابل آئینه قرار دارد در آئینه استفاده کرد …سوم؛ ابن سینا، در الرسالة فی اثبات النبوات، مفاهیم یاد شده در دو تحلیل پیشین را توضیح بیشتری می‌دهد و بیانی دارد که نتیجه آن این است که وحی افاضات عقلی بدون واسطه است و ملک آن قوه افاضه شده است و افاضه عقل کلی، به طور بالعرض، از او جاری شده و قابل رویت پیامبر می‌شود. ملائکه به جهت معانی مختلف به اسامی مختلف نامیده می‌شوند در حالی که همه آنها یکی هستند و تجزیه بالعرض آنها ناشی از تجزیه در قوای ادراکی قابل، یا پیامبر، است. رسول مبلغ افاضه وحیانی در جامه عبارت است تا با آرای او صلاح عالم حسی با سیاست و صلاح عالم عقلی با علم حاصل آید. این تحلیل، توسعه همان تحلیل الرسالة العرشیة است. همچنین به نسبت پیامبری و رسالت و ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۲:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

دیدگاه‌های ابن سینا در تبیین وحی.. تحلیل‌های ابن سینا درباره وحی به دو گروه کلی تقسیم می‌شوند:
در گروه نخست که می‌توان آنها را در الشفاء، النجاة، الاشارات و التنبیهات: نمط‌های سوم و دهم، المبدأ و المعاد، رسالة الفعل و الانفعال، رسالة فی النفس و بقائها و معادها ملاحظه کرد؛ ابن سینا وحی و نبوت را به تقریب در چارچوب سه گانه ذیل تحلیل می‌کند: اول؛ کمال قوه عقلی که ابن سینا آن را با قوه حدس تبیین می‌کند؛ دوم؛ کمال قوه خیال؛ سوم؛ کمال قوه متصرفه/محرکه. تحلیلی که ابن سینا از ویژگی دوم ارائه می‌کند متفاوت است و تقریبا دو دسته است. در یک دسته افاضات عقل فعال در فرایندی مشابه فرایند مورد نظر فارابی در مبادی آراء اهل المدینة الفاضلة در وجود پیامبر تبدیل به جزئیات می‌شود. در دسته دوم افاضات عقل فعال از طریق کائنات یا … قبل از تحویل شدن به پیامبر تبدیل به جزئیات می‌شوند (یزدانی مقدم، جایگاه وحی در فلسفه سیاسی، ص ۱۶۲-۱۷۹) …کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۲:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

گروه دوم از تحلیل‌های ابن سینا بیشتر تفسیر حقیقت وحی و کلام و توضیح فرایند وحی بر این پایه است و به مثابه تفسیر دیدگاه‌های فارابی،
اول؛ بنا بر تحلیل ابن سینا، در رسالة فی قوی الانسانیة و ادراکاتها، روح انسانی همچون آئینه است. اگر این آئینه از جانب الهی اعراض نکرده باشد؛ با فیض الهی، معقولات در این آئینه ارتسام خواهند یافت. روح پاک و قدسی، معقولات را از روح ملکی پذیرا می‌شود. ذات حقیقی ملائکه از عالم امر است. از قوای بشری، روح قدسی انسانی، که متعلق به عالم امر است، با ملائکه ملاقات می‌کند. هنگامی که روح قدسی و ملائکه تخاطب کنند، حس باطن و ظاهر انسان به بالا جذب می‌شود و ملائکه برای روح قدسی، به مقدار تحمل آن، تمثل می‌یابند و انسان ملک را، گرچه نه به صورت حقیقی، می‌بیند و کلام ملک را می‌شنود. وحی، مراد ملک را، بدون واسطه، برای روح انسانی آشکار می‌کند. در وحی، کلام ملک، کلام حقیقی است. زیرا کلام یعنی به تصویر درآوردن آنچه در باطن متکلم است، برای مخاطب. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۰:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

چهارم؛ فارابی در مبادی آراء اهل المدینة الفاضلة فرایندی را برای وحی ترسیم می‌کند که از افاضه عقل فعال به عقل مستفاد یا منفعل آغاز

در این افاضه، معقولات افاضه می‌شود و متخیله معقولات را به جزئیات تبدیل می‌کند …فارابی در مبادی آراء اهل المدینة الفاضلة همچنین از إخبار و إنذار هم سخن می‌گوید و در پایان گیرندگان وحی را از جهت گرفتن معقولات یا جزئیات، در خواب یا بیداری، و ترکیب‏های گوناگون حالات یادشده تقسیم می‌کند. بر پایه این تقسیم اخیر؛ می‌توان کل فرایند را به دو بخش با التفات و توجه و بدون التفات و توجه تقسیم کرد. الف) آنانی که فقط معقولات را می‌گیرند؛ یا بقیه فرایند در آنها رخ نمی‌دهد یا اینکه التفات و توجه به آن ندارند و ب) آنانی که فقط جزئیات را می‌گیرند؛ و به بخش اول فرایند التفات و توجه ندارند. بدین ترتیب می‌توان بخش پایانی قطعه یادشده در مبادی آراء اهل المدینة الفاضلة را وجه جمع برای انواع وحی که در فصول منتزعة و السیاسة المدنیة و الملة یاد کرده است به شمار آورد و وحی به جزئیات را ناظر به عدم توجه و التفات به بخش نخست فرایند وحی؛ یعنی وحی از عقل فعال به ناطقه تلقی کرد. ج) این امکان هم وجود دارد که وحی قوه را ناظر به بخش اول از فرایند یادشده به شمار آورد. د) چنان که وحی ترکیبی را هم می‌توان از ترکیب‌های یادشده ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۰:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

دیدگاه‌های فارابی در تبیین وحی
اول؛ فارابی در فصول منتزعة از موحی الیه‌ای یاد می‌کند که جزئیات، یعنی آخرین مراتب قانونگذاری، به او وحی می‌شود. بدین ترتیب وحی و موحی الیه یادشده خارج از حوزه فلسفه سیاسی خواهند بود. زیرا فلسفه سیاسی ناظر به کلیات است و نه جزئیات … …دوم؛ فارابی در السیاسة المدنیة از وحی به مثابه افاضه قوه قانونگذاری یاد می‌کند. این مرتبه یا گونه از وحی با فلسفه سیاسی همراه است. با این تفاوت که فلسفه سیاسی مبتنی بر روش قیاسی است؛ در حالی که وحی، حاصل روش قیاسی نیست.. سوم؛ فارابی در الملة علاوه بر وحی جزئیات قوانین و وحی به مثابه افاضه قوه قانونگذاری؛ از وحی ترکیبی هم یاد می‌کند. به این ترتیب که در برخی موارد جزئیات قوانین به موحی الیه وحی می‌شود و در برخی موارد موحی الیه بر پایه قوه‌ای که از وحی استفاده کرده خود قانونگذاری می‌کند …کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۰:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۹

پنجم؛ تحلیلی که فارابی در شرح رساله زینون ارائه می‌کند را نیز می‌توان به عنوان تفسیری بر مقدمه یا بخش اول فرایند به شمار آورد
در شرح رساله زینون می‌گوید نفس قدسی پیامبر مطالب را دفعة واحدة دریافت می‌کند. این دریافت دفعة واحدة می‌تواند ناظر به دریافت ناطقه؛ یعنی حقیقت نفس و جان آدمی از عقل فعال باشد که دفعة واحدة و بلازمان رخ می‌دهد و به تدریج در جان پیامبر می‌شکفد و گسترش می‌یابد. می‌توان دریافت دفعة واحدة را به نسبت عقل مستفاد و عقل فعال و حلول عقل فعال در عقل مستفاد و یا ارتقای عقل مستفاد به مرتبه عقل فعال تفسیر کرد. بدین ترتیب نظریه جامع وحی فارابی بر حول نظریه ارائه شده در مبادی آراء اهل المدینة الفاضلة قابل بازسازی بوده و دیگر نظریات، اجزای این نظریه اصلی شده و آن را تکمیل می‌کنند. چنین تفسیری از نظریه وحی فارابی، تفسیر جدیدی است که با توجه به تفاوت نظریه‌های متعدد او امکان پذیر شده است و، مانند معمول دیگر جمع‌ها، با جرح و تعدیل همراه است.. کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۰۹:۴۵ ۱۳۹۸/۰۸/۱۸

️ از کلیسای شیطان چه می‌دانید؟
آنتوان لاوی در روز شنبه ۳۰ آوریل ۱۹۶۶ تأسیس فرقه سیطنیسم و کلیسای شیطان را اعلام کرد. وی ابتدا خانه خود را در سانفرانسیسکو کلیسای_شیطان قرار داد …️فرقه_سیطنیسم و کلیسای شیطان تا اواسط دهه هفتاد به سبب ویژگی‌هایی که داشت، اخبارش در بسیاری از رسانه‌های ملی بعضا بین‌المللی که در آمریکا منتشر می‌شد، بازتاب یافت. پس از مطرح‌شدن چندین باره این فرقه و فرقه‌های مشابه آن در خلال دهه‌های شصت و هفتاد میلادی در رسانه‌های آن زمان در آمریکا و برخی کشورهای غربی، در اوایل دهه هشتاد میلادی شاهد شکل‌گیری شیوۀ رسانه جدیدی برای مطرح کردن جریانات و فرقه‌های موسوم به شیطان‌پرستی از طرف رسانه‌ها هستیم …کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۰:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۷

اگر در زمان قاجار میخواستید از بندرعباس یا جنوب ایران به تهران برید، باید اول با کشتی عربستان را دور میزدید بعد از مسیر عثمانی و آ
اگر در زمان قاجار میخواستید از بندرعباس یا جنوب ایران به تهران برید، باید اول با کشتی عربستان را دور میزدید بعد از مسیر عثمانی و آ
از مشکلات اساسی قاجار نبود جاده‌های مناسب و وجود راهزنان بود، حتی نیروهای دولتی نیز هر کدام قصد رشوه گرفتن از مسافران را داشتند … به نقل از کتاب ایران بین دو انقلاب؛ یرواند آبراهامیان. کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
دانش سیاست
دانش سیاست
۱۰:۱۰ ۱۳۹۸/۰۸/۱۷

️رأی‌گیری درباره طرح مسکو برای تغییر مقر کمیته اول مجمع عمومی …به دنبال کارشکنی آمریکا در صدور روادید، برخی اعضای سازمان ملل به دن
بر این اساس «آندره بلوسوف» قائم‌مقام نمایندگی روسیه در سازمان ملل گفت: اواسط هفته آینده کمیته اول مجمع عمومی سازمان ملل متحد، درباره پیش‌نویس قطعنامه پیشنهادی مسکو برای انتقال مقر این کمیته از نیویورک به ژنو یا وین رأی‌گیری می‌کند …طبق بند ۲۳ قرارداد مقر سازمان ملل، امکان تغییر مقر سازمان ملل وجود دارد و این موضوع در صورتی محقق می‌شود که مجمع عمومی سازمان ملل به این وضعیت رأی مثبت دهد …میزبانی هر کشوری از یک سازمان بین‌المللی و بخش‌های تابعه آن، برای آن کشور واجد احترام و منزلت در محیط بین‌المللی است. اما رفتار یکجانبه گرا و متکبرانه‌ای که دولت کنونی آمریکا در پیش‌گرفته، به‌طور بالقوه امکان از دست رفتن این جایگاه را برای دولت آمریکا بیش‌ازپیش تقویت کرده است …کانال دانش سیاست. ...
  • گزارش تخلف
گزارش این نوشته